远赴山城参赛 文传喜获丰收——记全国第四届文

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  • 时间:2019-01-18 14:39
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风水术在唐末随客家先民的迁移传入赣南。出于生存发展的需要,又受“巫文化”及祖先崇拜的影响,加之宋明理学的勃兴,风水术在赣南得以兴盛。在长期的发展过程中,风水信仰深深地扎根于客家人的心灵之中,深刻的影响着客家人生活的方方面面。【关键词】客家;风水;民俗;赣南风水作为中国传统文化的重要内容,对人们的生产生活产生过重要的影响。在长久的发展过程中,风水信仰不知不觉的成为中国社会心理结构不容忽视的一部分,甚至演变为一种“集体无意识”。在赣南客家地区,风水信仰尤盛,已成为客家人的一种传统积淀,一种普遍的民俗文化现象。一、赣南客家地区繁盛的风水信仰赣南客家地区的风水术于唐朝末年由北方传入,民间风水信仰亦肇始于此。两宋时期,随着杨筠松师徒在赣南创立的江西形势派风水术的日趋兴盛,赣南信奉风水的人也越来越多。到了明清时期,风水信仰在赣南更是家喻户晓,转化成了客家人的一种民俗。凡遇婚丧造坟、作灶挖井、修桥补路、入学出行、探病会友等等大小事务,都要请风水师勘地利、看风水、择良辰吉日。客家人认为,风水好的住宅配合人文教化,方可达到世代安昌,进而实现治国、明德、平天下的最终抱负。可以说,赣南客家人的日常生活,无不跟风水信仰息息相关。在赣南地区,风水信仰是客家民间信仰的重要组成部分,风水观念则作为一种文化积淀深深浸透于人们的心灵之中。赣州市治下的十八个市县区,现有明清时期的古塔40余座,且都属于堪舆学意义上的风水塔。由于笃重风水,客家人在葬俗上停柩不葬、“二次葬”和坟墓屡迁不厌之风极盛,之所以如此兴师动众,是为了给祖先找一块顺天应人、得地脉之吉利的风水宝地。在历史上,为了倡文运,兴科举,赣南大大小小的学堂也是屡次迁址。从古至今,无数风水大师出自赣南,他们流转于全国各地,以看风水为谋生职业,如素有“中国风水文化第一村”之称的三僚,地处赣南客家地区,三僚村仅明清两代担任过钦天监国师和钦天监博士的就有将近20人之多。三僚村的风水设计更是一部活的风水学教科书,内有循风水原理而建的大小祠堂42座,明清以前的古墓几百座,是一座巨大的风水文化陈列馆,赣南风水术在历史上的繁盛可见一斑。二、赣南客家风水信仰繁盛的原因1、适应了生存发展的需要根据罗香林先生的《客家源流考》中的观点,客家先民自安史之乱开始南迁入赣闽地区,而风水术也随之进入赣闽地区。客家先民为了躲避中原战火,来到地处僻远,生存环境恶劣,尚未开发的赣南山区之后,要找到一片适合生存发展、安家立业的地方无疑十分的困难。因此,以杨筠松为代表的客家先民的风水术就有了用武之地。江西形势派主张以形势定向位,强调龙穴砂水的配合,因地制宜,选择适合生存的良好自然环境。风水师一般选择以祖山、少祖山为背景的负阴抱阳、坐北朝南、环山抱水的斜坡作为最佳的宅址或村址。若细加分析,这样选择的目的恰是为了获取一种最佳的生存小环境:基址背后的山峦可抵御冬日寒流,面南可以获取良好的日照并接受夏日的南风,缓坡便于排水并可避免洪涝之灾,抱水便于生活生产用水取水,环山可以拥有良好的景观,山上林木又可以保持水土,调节小气候。赣闽客家地区常见的围屋和土楼就是受风水术影响的典型代表。这是一种集防御和居住为一体的客家建筑,同时又十分重视风水,房屋的选址、建造,房屋布局、排水等等无不体现了丰富的风水信仰。2、祖先崇拜的需要客家先民历经战乱,被迫四处迁徙。为方便祭祀,同时也为了能在艰难的迁徙之旅中得到先祖的庇佑和精神支持,他们敢于冒天下之大不韪,以强大的勇气冲破封建礼教的传统束缚,捡拾起祖先遗骸一同上路,他们认为只有这样才能做到慎终追远,事死如事生。祖先崇拜作为一种普遍的文化现象,曾经在大多数民族中不同程度地发生过。在中国,对祖先的崇拜源远流长,崇祖观念深入人心,客家人尤甚。劳格文先生曾指出,客家文化的突出特色首先就是客家的祖先崇拜。客家人迁徙至陌生之地,生存发展艰难,因而怀念祖先,祈求祖先庇佑,对于祖先更加崇拜。正是由于客家的崇祖文化较中原地区更甚,而风水文化又具有明显的崇祖文化内涵,因而才能在赣南地区得到发展。这在阳宅、阴宅以及祠堂的选址方面都有重要的体现,在赣南客家地区还流传着许多关于阳宅、阴宅和祠堂与风水有关的传说。3、“巫文化”的影响在先秦时期,赣南曾经隶属于楚,据史书记载,楚地少数民族众多,尤其崇尚巫术,这种 “巫文化”势必沉积于赣南的人文土壤之中,成为客家文化的一个根源。如清同治《赣州府志》卷二十 《地志 ・风俗》记载:“赣俗信巫 ……有巫师角术为患。” 这是一个很好的证明。这种 “巫文化”,跟风水术中的迷信成分完全合拍,两者相得益彰,共同发展。其实,风水本身就是一种巫术。如风水中镇煞的目的是为了避邪,以便逢凶化吉。风水术中镇煞的方法较多,有物镇的,有符镇的,物镇的有石头,石敢当,兽面牌,倒镜,八卦镜等。风水术中的镇煞就是结合了巫术中的顺势巫术,如大量的风水塔就是为了起到镇煞的作用,通过镇压风水来增补形势,但赣南更多风水塔是为了兴文运,倡科举,这些塔形似笔尖,也称为文峰塔,这也是一种顺势巫术。4、宋明理学的影响多数学者认为,由于理学思想和科技的发展,在宋朝时期,风水术发展到了高峰,特别是阴宅风水发展到了极盛。宋明时期赣南理学颇为兴盛的时期,北宋仁宗时,周敦颐作为理学的创始者曾先后讲学于南安的道源书院和虔州的玉虚观,“二程”也曾在此向周敦颐求学。另外,北宋的赣县人曾准对理学也颇有造诣,被周敦颐称赞为 “实开儒术之先”。明代,理学大师王阳明又曾巡抚南赣,平息了赣南的农民起义,后又在赣州通天岩讲学,创造了其“心即理,心外无理,心外无物”的“心学”思想。宋明理学与风水术阴宅理论都是唯心主义,在本质上是一致的,它为阴宅风水理论的基本前提――墓地位置能决定人的吉凶祸福,提供了一套圆通的解释。因此,赣南宋明理学的发展,必定促进这一时期风水术的兴盛。三、结语风水术随着唐末客家先民的大迁徙而来到赣南,在赣南落地生根,发展壮大。经过长期的发展,风水信仰已经深深地根植于客家人的心灵当中,崇信风水已成为客家人的一种传统积淀,一种普遍的民间信仰。尽管现代社会对风水信仰有很多批评和反对的声音,但作为一种长期存在的文化现象,我们更应该从民俗文化的角度来理解风水信仰,认识它存在的合理性,认识到客家风水文化资源的优势和价值,进而对其进行合理的开发与利用。【参考文献】[1]瑞金县志编纂委员会.《瑞金县志》卷30《人物》[M].北京:中央文献出版社,1993.[2]林忠礼,罗勇.客家与风水术[J].赣南师范学院学报,1997(4).[3]王天鹏.赣南客家风水信仰的人类学分析[J].青海民族研究,2009(2).[4]罗勇.客家民间风俗信仰研究[J].广西民族大学学报(哲学社会科学版),2010(3).[5](瑞士)荣格.荣格文集[M].冯川,译.北京:改革出版社,1997.[6]张荣明.方术与中国传统文化[M].上海:学林出版社,2000.[7]林晓平.客家祠堂与文化[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2006.